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 净土法门:证得阿罗汉以上,才可以说我先度众生,众生不成佛,我不成佛


发布:弘晓妙音 [文章 空间 留言]   日期:2014/2/21 15:09:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

净空法师:证得阿罗汉以上,才可以说我先度众生,众生不成佛,我不成佛


   这两个小国王发的愿不一样。这一位国王发的愿是自己没有得度,先度众生。这是所谓菩萨发心,不是为自己,要为别人。这一段经文我们必须要了解它真实的意义,我们可不可以发个愿,不度自己,先度众生?如果真的发这个愿,一切为众生、一切为佛法,确确实实没有自己,我与我所都断了,行,那个没有问题。如果还有人我、是非、得失,那就不行了。换句话说,你脱离不了六道。凡是不能脱离六道的人一定要觉悟,无始劫至今天我们累积了多少罪业,这是实话,罪业不是这一生造的,生生世世累积下来的罪业,焉有不堕恶道之理!焉有不堕地狱之理!你决定会堕落的。你堕落在三恶道,你拿什么去度众生?所以诸位一定要晓得,一定要证得阿罗汉以上,才可以说我先度众生,众生不成佛,我不成佛。最低限度是阿罗汉果,脱离六道轮回了。到六道里面那是示现,去帮助众生。自己成佛还有一段很远的距离,我慢慢再来,我先度众生,这才行。你自己有本事才行,没有本事,发这个愿是空愿。所以这个地方我们要特别留意,千万不要产生误会。

   对我们来说最殊胜的方法,我们业习深重,一品烦恼没有能力断的人,最好的方法是发心求生净土。说老实话,我们要想自己修行证得阿罗汉果,不简单,做不到。但是往生西方极乐世界,人人可以做得到。到了西方极乐世界,是不是就成了佛?没有,一品烦恼都没断,凡圣同居土往生的人烦恼没断。但是得阿弥陀佛本愿威神的加持,加上自己的善力,自己要有愿心,有点善力,与诸佛菩萨感应道交,这个时候,行。我不著急成佛,我急著先度众生,学地藏菩萨。那是你有本钱,你得到阿弥陀佛本愿威神加持,可以到十方世界,应以什么身度化,就示现什么身。地藏菩萨也是如此。我跟大家讲周邦道夫人,遇见地藏菩萨是出家比丘相,应以什么身得度,就示现什么身。应以佛身得度者,地藏菩萨也能示现八相成道,也能示现佛身。所以这一点我们必须要搞清楚,千万不要误会。

我们在台湾曾经见到有些法师发心,心发得很大,不愿意成佛,愿意生生世世在这个世界作法师度众生。走的时候相都不好,实在比不上一个念佛的在家居士,念佛的。我们这么多年来,在家念佛居士往生的瑞相,有不生病,预知时至,站著走、坐著走的,很多。出家法师当中一个都没有。

   ——地藏菩萨本愿经  (第十一集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0011



【附录】:

印光法师:修净土人,断断不可求 来生人天福乐,及来生出家为僧等


若其未生净土以前,纵令授以人天王位,亦当视作堕落因缘,了无一念冀慕之想。即来生转女为男,童真出家,一闻千悟,得大总持,亦当视作纡曲修途,了无一念希望之心。唯欲临命终时,蒙佛接引,往生西方。既得往生,则了生脱死,超凡入圣,位居不退,忍证无生。回视人天王等,及出家为僧,不知净土,修余法门,历劫辛勤,莫由解脱者,如萤火之与杲日,蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉,可胜悼哉。

以故修净土人,断断不可求来生人天福乐,及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心,便非真信切愿,便与弥陀誓愿间隔,不能感应道交,蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行,竟作人天有漏福因。

而况享福之时,必造恶业。既造恶业,难逃恶报。如置毒于醍醐之中,便能杀人。不善用心者,其过如是。必须彻底斩断此等念头,庶净土全益,通身受用矣。

既有真信切愿,必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,及大小便利等,总不离此六字洪名。(或四字持亦可。)必须令其全心是佛,全佛是心,心佛无二,心佛一如。若能念兹在兹,念极情忘,心空佛现。则于现生之中,便能亲证三昧。待至临终,生上上品。可谓极修持之能事也已。

——《与徐福贤女士书/印光法师文钞》






【附录】:


净空法师:劝人往生作佛,不求来生人间当法师


(一)

底下一句是《大智度论》上的话,这说得好,「具缚凡夫,有大悲心,愿生恶世救苦众生,无有是处」,这话是佛讲的。

具缚凡夫,烦恼没断,你还有见思烦恼,换句话说,你还有是非人我、贪瞋痴慢。在这个境界里面,虽然有大慈悲心,发愿要生在五浊恶世,去救度一些苦难众生,成不成?不成。「无有是处」,没有这个道理。你自己度自己都度不了,你还有什么能力度别人?

我们也曾经见到,有一些出家人发心,他不求净土,他发心:我来生还要当法师,我还要到这里来度众生。我们细细观察这个法师,他名闻利养一样都放不下,还是在争权夺利,那正是《大论》上所讲,他希望来生还到人道里头当法师,来生能不能生到人道?大有问题。

真正来生不失人身,我们根据佛在经典里面教诲,至少你的五戒十善要能打八十分才行,你来生可以得人身,不失人身。如果你五戒十善只能打六十分,靠不住,不可靠。你自己想一想,你的五戒十善有没有八十分的标准,来生得人身才有指望。如果你五戒十善有九十分以上,那你就有决定的把握不失人身。这是我们必须自己要清楚、要明了。

如果自己没有这个能力,自己确实是个生死业障的凡夫,那就要记住大师在此地的教训,小注第二行,末后这一句所说,「自是尽弃平生所学,专寻净土教门。十余年来,未尝暂舍」,这就是求自度。这是个学佛的人,平生所学广学多闻,这时候真正觉悟、真正明白了,晓得你所修学的那些法门,到临命终时都派不上用场,你要觉悟得早,把你所修学的统统舍弃,专修净土求愿往生。我们讲经说法,是把这个功德利益讲清楚、讲明白,劝人舍弃六道、舍弃十法界去作佛,讲经说法的目的在此地,劝人作佛。

(二)

我看到有一些法师,跟我是同辈分的,也是相当要好的朋友,他们不求生净土,那个愿力弘深,给我讲我也点头,佩服!他来生还要到人道,还要当法师。说得是很好,来生能不能真到人道?我冷眼旁观,未必!

为什么?他起心动念、所作所为不像是人道。人道的条件,要真正能够严持五戒,要圆满中品十善。所以拿五戒十善这个标准,仔细观察,他没有做到。他没有做到;换句话说,人道没有分。起心动念还是自私自利,为自己的利益,为自己小道场的利益,跟其他道场还有争执,最常见的是拉信徒,自赞毁他,这个与五戒十善相违背,你来生怎么能得人道?

何况一投胎,菩萨都有隔阴之迷,你是凡夫,你不是菩萨。最低果位的菩萨是初信位的菩萨,八十八品见惑断尽,初信位的菩萨,不再执著这个身是我,谁能做得到?初信位的菩萨,虽然没出三界,决定不堕三途。为什么?他不会再造三途的业因;换句话说,四相里面我相破了,不会再起心动念为自己,起心动念为佛法、为众生。

他怎么能够有把握来生得人身,还要出家行菩萨道?那是一个空的愿望,不切实际。《无量寿经》上弥勒菩萨说得好,不愿意求生净土的人,怎么可能脱离六道轮回?不能脱离六道轮回的人,怎么能够避免三恶道?

经教里面讲得太多了,六道众生三恶道是老家,人天道是出来观光旅游,是出来度假的,几天又要回去了,苦不堪言!我们这一生当中有幸出来度假度几天,度假遇到佛,就跟佛走,不要再回三恶道,这个高明、聪明;如果还要贪恋你那些贪瞋痴慢、五欲六尘,那你决定是又回到老家去了。



 

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