首      页

净土法语

素食护生

佛教知识

在线共修

法师介绍

影音下载

世间百态

法宝流通

最近更新

学习中心

法师开示

佛教故事

网络皈依

佛电视台

佛友商讯

种植福田

深入经藏

全部资料

电 子 书

居士文章

佛教下载

我要提问

佛教修练

佛教寺庙

学佛博客

菩提文海

热门文章

寺院活动

护持正法

佛教问答

幸福人生

消除业障

佛教新闻

学佛影院

佛教网摘

净土法门

积德改命

精进念佛

深信因果

用户中心

热点专题

戒除邪淫

戒杀放生

学佛感应


首页 -->法师开示

 净土法门:普贤行愿品讲记24


发布:明华居士 [文章 空间 留言]   日期:2008/6/1   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法


  请看六十面,‘愿令众生常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受。令彼众生悉皆解脱,究竟成就无上菩提。’那么这一段是讲回向菩提,前面讲过回向众生。回向一定发愿,发愿跟回向当中是有相同,同中有一些不同的地方,因为回向本身就是发愿,发愿不能说是回向,为什么呢?你发愿的时候,你这个愿还没有做到,只是发了个愿没做到,那拿什么回向?而回向是你将这个愿已经做到了,我们所修集的功德不据为己有,换句话说,与一切众生共享,这就是回向。

  所以回向里面一定有愿,愿里面不一定有回向,愿要兑现了才叫回向,因此发愿回向是连带而起,道理在此地。在这一节经文里面我们刚才所念的,前面两行是愿离苦得乐,经文说得非常明白,愿令众生常得安乐,这是诸佛菩萨的愿望。诸佛菩萨所努力的,急急去做的,也就是希望将这个愿变成真正的事实,所以菩萨的事业就是令众生破迷开悟,离苦得乐。这两句话是总说,与四弘誓愿里面所说的众生无边誓愿度是完全相同的意思。

  那么底下就举出几个例子,第一条是无诸病苦。众生病太多了,苦也太多了;病是因,苦是果,有病当然就苦,这是一定的道理。病有分两种,一种是身病,一种是心病,此地我们暂且不论身病,单论心病。心病是什么呢?就是经上常常讲的三种烦恼,见思烦恼这是心病,尘沙烦恼、无明烦恼,只要你有这个病就叫做众生。所以经上常讲九法界有情众生,除了六道之外,闻声、缘觉、菩萨,都算众生,都有病。因此四弘誓愿的最后一条佛道无上誓愿成,为什么成佛道?你要不能成佛道,你拔苦与乐就做得不究竟,你要是替众生治病就治不究竟。因为等觉菩萨还有一病,他还有一分生相无明没破,你要是等觉菩萨,你只能破比你以下的,你可以帮助他,跟你平等的或者在你上面的,你是无可奈何了。所以一定要成佛之后才能够究竟度脱一切众生苦,与一切众生乐,道理是在此地。

  那么这三种病都是本身具足的,我们常常讲业障,都是由无明生起的。所以无明是病根,尘沙、见思这是枝末,一定要帮助众生破迷开悟。那么说到这个地方使我们联想到了我们身也有病,身病当然也是业障,而且是非常严重的业障,我们自身要晓得。如果身有病苦,你修道修不成,障碍你修道啊!所以身体要健康,心地要清净。身病在佛法里面讲有三种来源,第一种就是饮食,我们中国古人常讲病从口入,祸从口出,祸乱怎么来的呢?是你说话不谨慎,所以佛法里面对于言语很慎重的,儒家教学也非常地注重这一条,祸从口出,病从口入。尤其是现代这个社会里面,在我们台湾各式各样的怪病都有,究竟怎么得来的呢?我看百分之八、九十都是从饮食里面得来的,我们不能不注意。

  昨天我有一个机缘与馆长一道到台中,参加台中佛教莲社过年围炉,吃年饭,提前吃年饭,大概有一千多人参加。看到李老师,老师今年九十八岁,他的身体很虚弱,他是什么毛病呢?就是饮食食物中毒,他中毒了好几次,所以现在对饮食非常地小心谨慎。年岁太大了,抵抗力没有了;你们年轻,天天在服毒,好在还有点抵抗力,那一天抵抗力不行了,就没有法子了。以前老师跟我说,我们那里是吃饭?三餐服毒啊!我在美国,美国人告诉我们,我们台湾农作物所使用的农药量,台湾这么小岛,这么一点点大地方,用的农药量等于全美国,实在是不得了!

  所以现在我们的稻米卖不出去,卖不掉,为什么呢?人家不敢要,你这个米有毒,农药分量太多了,有毒,你说有什么法子啊!不是人家不买我们的米,一化验不敢买,吃了会中毒的,蔬菜农药也是非常之重,有一位同修在美国住了很多年,父亲过世了,他回家来奔丧,住了一个多月。因为他家乡住在乡下,也是种田的,回来之后一看,到美国就告诉我,哎呀!台湾不得了;米不能吃,菜不能吃。我说什么原因呢?他说我们乡下人种田,自己种的吃的稻子是另外一块田地里头,那个不用农药的,自己吃的;喷了农药的卖给公卖局的,他们收去卖给市场的。种菜也是如此,自己吃的菜种在一边,卖的菜另外种一边,这真是不得了啊!所以他们自己种的人晓得,他知道保护自己卫生,对别人就不管了,只要钱赚到了,你害什么病,你怎么毒死,活该!与他不相干,他钱赚到手就好了。

  我在美国所听到的,真正不得了啊!所以我们吃东西必须要谨慎。你看菜长得愈漂亮愈好的,那农药愈多,为什么呢?虫不吃它嘛!想想我们从前,三十八、九年刚刚到台湾,你买的菜那一片菜叶上没有被虫吃过的。你看看现在好的包心菜、高丽菜,菜花是用农药最多的,你看它长得那么好,仔细去看绝对找不到一点虫,虫都被毒死了。所以第一个是饮食要小心,我现在为什么勉励同修,大蒜是五荤菜之一,佛法里戒律戒除的,我为什么鼓励同修们每一个星期吃一次,吃生的,帮助你消毒啊!帮助你抵抗毒素啊!是我们把它当药吃,不是去贪吃大蒜,那个大蒜生的辣辣的,吃都吃不下、咽都咽不下,有什么好吃?熟吃就没有用处,一定要生吃才有用处,这诸位要记住一定要生吃。

  那么第二种是冤鬼找到身上了会害病,这个我们也常常听说的,某人有什么冤鬼、冤家对头找到身上了。这种医生没办法;像吃东西不小心、不谨慎,或者受到风寒,这一类的疾病可以找医生,要用药物治疗。那个冤魂找到身上,吃药没用处,因为你那个不相干,所以那一类的病有的时候有人求神拜佛,他病就好了,真有效。当然有效嘛!那个求神拜佛是佛神把他调解,调解他接受了,这冤鬼走了,你的病就好了。如果调解他不接受,那你一点办法都没有。你看慈悲三昧水忏,悟达国师害的人面疮就是冤家对头,迦那迦尊者给他说法,用慈悲三昧水给他洗,他就说话了,说明过去的怨仇。那么他接受调解,他离开了,他这个病就好了,所以这是第二类的病。

  第三类的是宿业,过去世造的罪业太多了,太重了,这个没法子,宿业病调解也不行,医药也不行,那没法子;像现在害这种病的人很多,我也看得很多。还有一种罪业不是过去生中,这一生造的,或者造的杀业太重,或者怨恨心太重,积到一个时候爆发了,变成病了,这时一定要诚心诚意地求忏悔,真正求忏悔,改过自新,那个病能好。给诸位说,身病、心病在佛法里通通可以医治,没有医不好的病,问题就是你明不明白这个道理,懂不懂这个方法,如理如法地去修学,一切病苦都能够免除,这是一点都不假的。所以第一个要除一切病苦。其次呢?这就是善恶业,是我们的造作,这是关系最大。‘欲行恶法’,你要想做恶事,统统做不成,这个好,这就是三宝加持,三宝冥冥当中加持。

  你做一件坏事做不成,你要做善事,三宝加持你都能成就;做坏事做不成,善事样样都能成就,你要晓得如果是这种情形,你已经得三宝加持了,已经得佛菩萨护念了。这在我们起心动念一切造作之间,能够体会得到,真正有感应道交啊!‘关闭一切诸恶趣门’,恶趣是三恶道,三恶道的门关闭了,换句话就是你不堕三恶道了。怎样才不堕三恶道呢?佛在经论当中,诸佛菩萨常常教诫我们,断一切恶,修一切善,你就不堕三恶道了。那么善恶的标准我们在讲席里面讲过很多,诸位要记住,凡是有利益于一切众生的事,这是善事;凡是自私自利的事必定是恶事,要以这个标准来断恶修善。善中之善无过于学佛,学佛是学觉悟,学正知正见,学身心清净,学佛决定不迷信。

  我们看到现在有许许多多学佛的人把路子走偏差了,学迷了。我们过去一再与同学们说,学佛入门的基础就是在善恶因果,了凡四训不可不读,那里面讲的是世法的因果,只能够免三恶道,生三善道,涅槃正路还不行。虽然不行,它是涅槃正路的基础,你人天都得不到,那里还谈得上涅槃正路呢?当然谈不上!所以要从人天善法奠定根基,佛门里面经典入门的,那就是阿难问事佛吉凶经,这是学佛人的入门,这一都书里面给我们说得清清楚楚,应该怎样去学佛,依照佛法来修学,这是真正的佛弟子,违背了教义那不是真正弟子。所以学佛得的结果有吉有凶,并不一样,同是学佛,为什么得的果报不一样,它有原因的,这是我们要深深去研究,使我们在这一生能够成为真正的佛弟子,所向吉祥。尤其是学佛不应该去算命、去看相、去看风水,用不著。

  你看阿难问事佛吉凶经决定禁止的,学佛人还要去搞那一套,你要记住佛菩萨不会护念你了,护法龙天也不会保护你了。结果你跟谁打了交道了呢?跟妖魔鬼怪打交道,变成以后恶鬼屯门,所向邪恶,麻烦就大了。那是你自己造成的,不是佛菩萨的过失,是你自己造成的,我们一定要懂得,要明理。所以那一部经是我们学佛入门的第一部经,虽然没有注解,我们有录音带跟录影带,足可以提供诸位同修作参考。

  涅槃正路这就包括了大小乘的佛法,小乘四果四向,大乘是菩萨菩提道,这是涅槃正路,到这个地方是一段,这就是注子里面,前面两行愿一切众生离苦得乐。后面这两行更殊胜了,不但愿一切众生离苦得乐,而且还发愿要代众生受苦。代众生受苦,注解里面‘后二行愿发心代苦,成就菩提。大疏有征有释。’大疏是别行疏钞,这一部书对我们非常重要。征就是问,释就是解答,问答来解释。‘征云,苦由业生,我无是业,如何能代得呢?’这个问得很好。苦果是由业生的,众生造的罪业,他要受这个果报,我没造这个业,我怎么能代他呢?我造这个业,我也受苦果,他也不能代我,那怎么能代呢?这个问得很好。

  下面大师给我们解释,这里面有七个意思,说明普贤菩萨行愿里头代众生苦的意思。‘一者起悲’,生起大悲心,诸位要晓得大悲心就是菩提心,我们大悲心生不起来,菩提心发不起来。实在讲深心、直心从什么地方去显发呢?要从大悲心显露。直心好比是树根埋在泥土底下,看不见的;深心好比是干,你不太注意的;大悲心是枝叶,一看树好大,你看见树叶枝条花果啊!所以佛门才常说佛法是慈悲为本,方便为门。由此可知菩提心里面最重的就是大悲心,要对一切众生以平等清净的慈悲,真正能够舍己为人,这是菩萨心,菩萨发心。底下注得好,‘明知自居凡地,事必不能’,我自己是凡夫,业障很重,这个事情我做不到,做不到要发心;做不到是自己智慧不够,力量不够,我不是没有心,我有心。换句话说我的心跟佛菩萨没有两样,我的智慧能力比不上佛菩萨。心没有两样,这样就好,常常能存这个心,渐渐智慧就能生起来,能力也会得到,为什么呢?智慧能力都是从大悲心里头生的,这种修行自古以来称之为从根本修,所以你要懂得这个修学法,一定要发这个心。

  其实就是在凡夫地不是不能代,还是有许多那是真正代众生苦,下面又说了,‘二者修行,谓修诸苦行,后能与物作增上缘,即名为代。’所以我们想想我们今天修行苦啊!我修成了干什么?我修成了为利益众生,为度众生,那么你今天的修学不就是代众生苦吗?好比你们在学校念书,念书苦啊!你为什么要念书?将来为了服务社会,造福人群,你今天学校吃这些苦头都是为社会的,都是为将来替众生解决问题的,你不是为他谋幸福吗!不就是代他苦的意思吗!所以认真修行实在讲是代众生苦,诸佛菩萨无量劫的修行是为了我们而修的呀!不为众生,他何必要断烦恼,要学无量法门,用不著嘛!我们前面也说过断见思烦恼就可以了,修一个法门就行了,自己就可以出三界,了生死,自觉就够了。

  为什么还要去断尘沙无明?为什么还要去学无量法门?那就是为了要救度一切众生,这是大愿,这是菩萨令人敬佩的地方,所以我们应当要发这个愿。修行像诸佛菩菩那样的难行苦行,说实在话我们今天办不到;我们今天在人事境缘里面,境是境界,缘就是人事,在一切人事环境、物质环境里面,遭受一些挫折要能忍,这就叫修行。修什么?修忍辱波罗密。一切好的境缘里面,我们能舍、能放下,修布施波罗密。我们循规蹈矩,我们修持戒波罗密。诸位要晓得那个戒律不是死的,决不是说光戒律一条一条我这样做到,那是死在戒律里头,没用处的。戒律是规律的生活,无论做什么事情有条有理就是戒律,层次不乱,这是戒律。

  郭居士录音搞错了一个,所以我马上就联想起从前我在中广录音时,人家的作业程序就是戒律,他一定要按这个程序做,所以他不会有误失。譬如录音带,到那里去一定是新带子才开,包装好的新带子才开,如果是旧带子都不要,为什么呢?怕已录的东西洗掉了,东西搞错了;一定是新带子当场拆,拆过之后,带子马上回转一次,怕带子当中有断掉的,就是检查一遍,然后再回头重新开始录,它一定要经过这种作业的程序,这就是戒律。譬如在家里你烧个饭、炒个菜,也有一定的程序;火候也不能太大,也不能太小,放的盬不能太多,不能太少,统统是戒律,那一条不是律戒啊!戒律是活的。哦!这个戒律没有,没有你就乱搞了,乱整了,那有这种道理?所以诸位要晓得戒律是个规律的生活。

  小乘戒是自律的,就是自己私生活一定要有规律,穿衣吃饭,待人接物都有规律,戒跟礼是一样的。戒条里头只讲大原则,每一条所含的境界都广大无边,你要把它看的只有那么几条,那太简单了!那佛菩萨有什么稀奇?菩萨戒就是我们对人的规律,我们应该如何待人接物,待人接物应该守的规矩,这是菩萨戒。自己私生活一个人应当守的规律,那就是比丘戒、比丘尼戒,你要懂得戒律的精神,否则的话怎么持?天天努力而不懈怠就是精进波罗密。前面四种天天在做,心是清净的就是禅定波罗密。样样都做得很好,一切都非常明了而不执著,就是般若波罗密。活的,不是死的,这叫真正修行。

  所以修行人无论在家出家,同学们要记住天天欢喜,法喜充满,你的修行就有效果了,你就在菩萨道上。如果修得心里很苦闷,你要觉悟,你已经离开菩提道了,走到叉路上去了才会有苦。如果在菩提道上决定是法喜充满,他破迷开悟,离苦得乐;绝对不是愈学愈迷,学到最后是离乐得苦。我看不少修行人无论在家出家,他得的结果是,他说我不学佛的时候还蛮快乐,愈学愈苦,他颠倒了;不学佛的人好像不迷,学了佛愈迷愈深,真是执迷不悟啊!离乐得苦啊!可怜!佛看到这个样子也会感叹,你曲解了经意。因此学佛还是要多听,不但要多读,一定要多听,有许多意思你看也看不出来,看注解也看不出来,必定要多听,所以修行真正是代众生苦。

  第三‘留惑’,这比前面境界要高,前面的境界我们可以办得到,那个修行我们可以做得到,我们要是有觉悟的话,现在就能做到了。第三我们做不到,第三是什么人呢?是圣人,不是普通人,阿罗汉以上的才行。阿罗汉已经了生死出三界了,这是我们讲最起码的,他修成九次第定,超越六道轮回,他可以不到六道里面来轮回了,可是想想众生很苦,我还是继续不断地留在六道帮助众生、教化众生,有这种人。但是像刚才讲了,六道是果报,没有这个业,他怎么会到六道来呢?阿罗汉要想再到六道来,六道的业不能断尽,要留一点;他有能力把它断尽,他不断,留一点。留一点干什么呢?再回到六道里头来受果报,来示现身形度众生,这真正是慈悲呀!慈悲到了极处。

  譬如你们在学校念书你们不是菩萨,菩萨怎么样呢?好了,大学毕业了,毕业就离开学校了,走了,不会再来了。为了要帮助后来的学弟们,怎么样呢?我毕业考故意考个不及格,留级嘛!留级才能帮助我这些后来的学弟,你看看慈悲不慈悲!所以这些阿罗汉都快要毕业了,他故意不及格,还留在三界六道里面,其实诸佛菩萨通通都是这样的,佛菩萨要不留惑,我们怎么会见得到他,他就不会到三界来了。他肯到三界来统统都是留惑,这是真正了不起,这真正是代众生受苦;有能力断而不断干净,那么由此可知阿罗汉以上的那些佛菩萨们各各都是代众生受苦,都有这个意思。不过到他那个境界里面,他是一切苦乐忧喜都不受,我们眼光当中他是代众生受苦,在他是不受的,他的心是永远清净的,这真正是大慈悲心的显露。

  再看第四种‘舍命’,当然这个里面也是有神通的;如果没有神通的话,必定是对于佛法非常通达的人,他才能做到。如果自己在佛法上没有成就,这一条我们做不到,舍命,舍生命!‘若见众生造无间业,当受大苦’,无间业,他造堕阿鼻地狱的罪业,那堕地狱太苦了,我们想救他又没办法。‘愿自断命,先堕地狱;彼堕狱时,令彼脱苦,乃名为代。’,这是真代,所以这决定是阿罗汉以上的大菩萨,他看到你造重业了要堕地狱,他先到地狱等你,你到地狱的时候,他来为你说法,他来劝你回头,这真是像地藏菩萨干的事情,地藏菩萨就是这样的,那么这是一种舍命。还有一种舍命这是我们世间人能做到的,问题是你肯不肯干,你肯不肯牺牲舍己去救人。看到一个人造无间罪业,你晓得他造这个罪业必堕地狱,也是没有方法劝他回头,这怎么办呢?当他这个业还没造成的时候把他杀了,诸位要晓得这个杀不是犯戒,这不是犯戒,这叫开戒。

  譬如佛经里面有这么一段公案,释迦牟尼佛在世的时候,在行菩萨道的时候,过去多生多劫之前行菩萨道,有一次跟到一个贸易团体乘船从海外回来,这个船里头带了许多珍宝财物,其中有一个人起了一个念头,要想把同伴都害死,他把财物独吞了、独占了。菩萨有他心通晓得了、知道了,这时候没法子劝他;你要劝他不能这样做,这样做将来有罪业,那他头一个杀你,为什么呢?我的秘密被你知道了,首先杀你灭口。没法子,利令智昏,不会回头的,菩萨在这时候怎么办呢?他这罪业成功了,他要是实现了、造成了,他要欠全船几百人性命,他欠命债;那么又偷盗,夺了人家这么多财富,他犯了杀、犯了盗,这是性罪,这个罪业不是少,是重,要杀几百人的性命必定堕无间地狱。趁他这念头才起,还没有实行的时候,先把他杀掉,他被人杀了,他没有罪,他虽然起这个念头,这念头并没有实行,换句话说,他堕落不会堕到地狱去。这个事情没成功,想害人没害成,前面讲他想做恶事没做成,所以他这个过失小,他没有罪,有过,他绝对不堕地狱。这等于是从地狱里把他救出来,从三恶道里救出来。菩萨这样做有没有罪呢?有杀人当然是有罪。菩萨的愿望是宁愿我堕地狱,不叫你堕地狱,这不得了啊!这就是代众生受苦,他是大慈悲心杀他的,为代他受苦而做这样重大的牺牲,这是舍命。

  第五种‘由初’,初是什么?我们初发心的时候曾经发过这个愿,‘谓由初发心时,有愿在先,愿常处恶趣,乃至饥世身为大鱼,即名为代。’这也是讲释迦牟尼佛因地行菩萨道的事情,在饥荒的时候,菩萨示现大鱼,故意游到岸边被人捕去,他们可以能够饱食解决他的饥荒,那个鱼是菩萨变现的,这是真正以身代苦,但这也不是我们平常人可以做得到的。第六个意思是‘同真,谓愿是修善,苦是修恶,二修皆性具,故曰同真。’善恶无自性,性就是真如本性;真如本性悟了就是善,迷了就是恶,所以就是自性迷悟不同而已;相不同,作用不同,体是同的,所以体叫同真。‘以即真之大愿,潜至即真之苦处,令彼潜消即名为代。’这就是诸佛菩萨冥冥之中加持一切众生,所以有一些人做恶,他会受良心的责备,那就是佛菩萨加持的。有一些人做恶他良心也没有自责的,这就是佛法里叫一阐提,没有善根,这种人是少数,毕竟不是多数。

  譬如前几天报纸上判刑那个卖馊水油的,法官问他有没有后悔的意思,他一点都没有后悔的意思,这在佛法叫一阐提。一阐提是断了善根的人,断善根的人果报一定在地狱,他是一点善根都没有,造一切恶事不知道后悔,没有良心责备;我们一般讲丧尽天良,没有良心,这个罪恶是很重的。只要还有一点良心在,佛菩萨冥冥之中都会帮助他,所以他的良心常常会发现,一定能够改过自新。那么第七‘指体,菩萨以法界为身,自他不二,故众生受苦即菩萨受苦,无有异也,故须代苦。’这就是佛菩萨为什么要发心代众生受苦,那就是佛菩萨的观念跟我们不相同,我们不晓得宇宙人生的真相;他知道,他晓得尽虚空遍法界是一个自己,是真正的自己,所以众生苦的确就是自己苦,众生乐确实就是自己乐,所以后面讲到恒顺众生就是基于这一个道理来发明的。为什么令一切众生欢喜就是供养诸佛,就是令诸佛欢喜;那么你叫众生受痛苦,就是叫佛受苦;叫众生受难,就是叫佛受难,我们一定要明白这个道理,而后才晓得如何来修供养佛、供养菩萨、供养三宝,一定要帮助众生离苦得乐,这一段我就跟诸位介绍到此地,然后我们再看经文。

  ‘若诸众生,因其积集诸恶业故。’,恶业的确是如此,不仅我们这一生一世在那里造,其实是生生世世都在造恶业。怎么晓得呢?我跟同学们说过,你们把十大愿王一条一条地自己好好反省检点一下,条条都违背了。第一个礼敬诸佛,我们对人就做不到,我们对几个人有礼貌、有尊敬心呢?没有,我们这条没做到。菩萨修这个法门;当然一切众生所谓是有迷有悟,有善有恶,愿意接受我们礼敬的,我们对他一定要礼敬;不愿意的,我们回避,回避他心里欢喜。总而言之,菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心,他不愿意看到我,我回避他一点,让他心里欢喜,不要叫他生烦恼,这就是礼敬。一定要明白礼敬的意义、行法、境界,你才能修,要不然你怎么修法?称赞、忏悔,一直到后面普皆回向,我们没有一条做到,所做所为与十大愿王、十种行法完全相违背,这就是积集诸恶业故。所以我们今天感的果报是极重的苦果,这是我们自己当前所承受的。怎么样消业障呢?给诸位说,你要好好地记住,唯有念佛可以真正的消业障。

  业障消除的相,自己能够觉察得到,心里面清净了是业障消除了;常常生欢喜心,业障消除了;夜晚不作恶梦,业障消除了;遇到一切境缘都很顺利的时候,业障消除了;得失懊恼的心天天减少了,这是业障消除了,要从这些境界里面堪验自己的工夫。我们认真自己修行,帮助别人,以佛的教理、教法为人演说,这就是代众生苦。尤其是后面两句,令彼众生悉皆解脱,究竟成就无上菩提,这是菩萨发愿代苦到了极处了,众生不成佛,菩萨代苦之愿就一天不能够间断,那么这一段是回向菩提。

  再看下面一段回向实际,‘菩萨如是所修回向,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此回向无有穷尽,念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。’这一段经文我们在每一科里头都读到,尽法界虚空界它的意思与回向实际一样。注解说,‘大疏云,回向所以要向三处者’,这都是我们必须要记住的‘凡是菩萨必大悲下化,大智上求,更须离众生相,及菩提相,故须三也。’道理在此地,著相的修行不能够圆满,所以一定要向三处,原理就在此地。下面它又给我们举例说明,第一个‘证实相’,那么你必须回向众生,你要不回向众生,换句话说你证不了实相。证实相,我们换一句话来说,譬如我们念佛要想念到理一心不乱,证实相就是理一心不乱。你不能把你所修的一切功德回向给一切众生,这个理一心不乱得不到,这是我们必须要记住的。

  我们往生西方极乐世界,念念就想成就理一心,上品上生,花开见佛;把我与众生的界线突破,我与众生是一不是二,融合成一体,你就很容易得理一心不乱。那么度众生必须回向实际,必须回向菩提;为得菩提,那也要回向众生,也要回向实际,可见得一而三,三而一,这三个是分不开的,这是说明为什么回向一定要向这三条,注解诸位细细去研究。再看底下经文,‘善男子,是为菩萨摩诃萨,十种大愿具足圆满。’到这地方是一小段,这一小段是接前面而来的,下面是结归到三处,‘若诸菩萨于此大愿随顺趣入,则能成熟一切众生’,成熟就是证入。‘则能随顺阿耨多罗三藐三菩提’,这一句就是回向菩提,成熟一切众生是回向众生,这回向菩提。‘则能成满普贤菩萨诸行愿海’,这就是回向实际。一切菩萨广大的愿海、行海都是以十大愿王作根本,所以十大愿要是具足了,那就必定成就圆满一切菩萨的行愿海,而能够证得无上菩提。

  我们念佛人要在这一句佛号里面,一声南无阿弥陀佛,这一声佛号里头圆满具足十大愿王,那你这个念佛就是修普贤行愿,你这种修法跟华严经的善财童子是无二无别,这个修行法就是此地所讲的具足圆满,随顺趣入。具足圆满是讲你这十愿都做到了;而正在修行,就是依照这个方法来修行的,你要注意随顺趣入,什么事情都要随顺。随顺的心是清净的,是自在的;不要攀缘,攀缘的心就不自在了。攀缘有烦恼,随顺没有烦恼,攀缘是起了分别执著,起心动念了;随顺里头不分别、不执著、不起心、不动念,所以才能够趣入这三处,众生、菩提、实际,唯有随顺才能够趣入三处,趣入三处是真正回向意思,这是我们不能不知道的。

  末后这一句是劝勉我们,‘是故善男子,汝于此义应如是知’,你对于上面所讲的道理一定要晓得,还要像上面所讲的这样知道,这才行。为什么呢?上面普贤菩萨所讲的,就是毗卢遮那佛所说的,佛知佛见,所以劝你应如是知,这是正知正见。如果我们的见解跟此地所讲的不一样,你自己要觉悟,我们的见解是错误的,要依照经论的见解修正过来。换句话说,把我们自己的知见要舍掉,取佛菩萨的知见来修正我们自己的业障、习气、毛病,修行就是修这个东西。李老师在讲经常常讲修行修什么?去习气而已。习气没有了,你就是佛菩萨;有了习气,你就是凡夫,凡夫与佛菩萨不相同的地方就在此地。

  底下一段经文‘校量功德’,经讲到此地,我们大科上写的是‘正示普因’,正示普因一段到这里就结束了,就讲完了。底下一段是比较功德,你才晓得佛法的殊胜,我们把文念一念‘若有善男子善女人’,这一句是能比较的人。什么人能够较量、比较呢?要善男子善女人。那么善的标准在华严经,尤其在这一会,诸位要知道必须要具足十大愿王才能称为善男子善女人,那么换一句话像我们都不够格。如其不然的话,对于净土法门真正具足信愿行也行,也可以称为善男子善女人,真正具足信愿行。其实信愿行跟前头讲的十大愿王没有两样,你仔细去观察信愿行三条开出来就是十大愿王,十大愿王一归纳就是信愿行。信里面有十愿,愿里头有十愿,行里头有十愿;那么再观察十大愿王,礼敬里头有信愿行,称赞里头有信愿行,供养里头有信愿行,乃至于普皆回向里头都有信愿行。所以具足信愿行就是具足十大愿王,我们才恍然大悟原来善财是这么修的,文殊菩萨是这样教给善财童子的,我们也明白了,我们也会了。

  善财童子一生能成佛,我们这一生怎么能不成就呢?当然成就。所以这个经一定要与弥陀经疏钞演义合起来看,你才晓得弥陀经跟华严经是一部经,是一不是二。我们看下面较量,‘以满十方无量无边不可说不可说佛刹,极微尘数一切世界上妙七宝,及诸人天最胜安乐’。前面是讲物质上的供养来布施,数量诸位去看注解,我在此地不多说了。数量比金刚经上讲的要大,金刚经上讲的是以大千世界七宝布施,此地是讲满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界,这个数量比金刚经大得太多太多了。

  末后这一句诸人天最胜安乐,这是精神上享受的布施,你看物质的享受、精神的享受是无量无边的,以这个来布施。‘布施尔所一切世界所有众生’,不是布施一个人像前面所讲的一样境界的那些众生;不但布施这些众生,而且‘供养尔所一切世界诸佛菩萨’。上供诸佛,下事众生,这个福报不得了啊!真是无量无边,广大之极。供养多久呢?不是一天、两天,不是一年、两年,‘经尔所佛刹极微尘数劫,相续不断所得功德。’你看一层一层地比较确实不是我们能够想像得到的,这样大的数字,这么广大的境界所得的功德。‘若复有人,闻此愿王,一经于耳,所有功德,比前功德,百千不及一、千分不及一,乃至优波尼沙陀分,亦不及一。’金刚经上讲布施大千世界的七宝不如为人说一四句偈,这就说明了财布施不及法布施,这是在广修供养的时候一再劝勉同修要认真修法布施,法布施的功德无量无边。

  尤其是这一部经,这十大愿王,纵然听了一愿,纵然听了一字、一句、一偈,功德都不可思议呀!这一段经文大义是教人以法为师,在注解里面有几句话很重要,说出比较的用意,‘谓人但能闻此愿王,不说全文’,但能闻此愿王,‘唯闻一四句偈’,这是讲时间少,时间很短暂,不是长时间。又说是‘一经于耳’,指很短暂地听到,又闻一偈所有的功德就像前面一样,无量无边微尘刹土的大千世界七宝的布施供养的功德都比不上。为什么呢?因为财布施的福报是有尽的,再多,享受得尽;法布施是启发你自己的智慧,开发你的法性,它的功德是无有穷尽的。所以世间财物布施决定不能与出世间的法宝相提并论,这是我们一定要记住的,一定要认真地修学。下面讲到法宝的功德能灭罪,能生福。今天时间到了,我们就讲到此地。这有个同学提了个问题,法界如来与法身如来,意思是不是相同?相同的,这个意思是相同的。

  今天是我们这一年最末的一会,普贤行愿在大专讲座我们讲得很圆满,每一位听的同学都很欢喜,那么在这最后希望同学真正能发菩提心,修菩萨道,学菩萨行。更愿诸位发愿为阿弥陀佛的侍者,以普贤行愿力故,专弘净土,普度众生。更希望大家要能够直下承当,不要客气,不要谦虚;这个事情我做不到,你去做吧!这就不好了,自己要直下承当,做阿弥陀佛在这世间接引众生、度众生的代表人,那么你将来决定能往生。
 

声明:本站为在公安机关登记备案的互动式网站,文章、图片和视频均为网友上传,如有发现我们文章、图片或视频侵权,请通过邮件xuhua@zmdwsjd.com与我们取得联络,我们在接到通知后会立即删除。



下载DOC文档     在新博娱乐nb88发布文章    编辑或删除    微信分享

本文评论合计条,点击查看 或发表评论            点击一边查看文章正文内容一边评论


请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(全部:净空       普贤行愿品讲记)  

 道源法师:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记 

 广超法师:普贤行愿品讲记 前言 目录 解经题 解品题 

 广超法师:普贤行愿品讲记 一、正说大愿 

 广超法师:普贤行愿品讲记 二、个别解释大愿 1、礼敬诸佛 

 广超法师:普贤行愿品讲记 二、个别解释大愿 2、称赞如来 

 广超法师:普贤行愿品讲记 二、个别解释大愿 3、广修供养 

 广超法师:普贤行愿品讲记 二、个别解释大愿 4、忏悔业障 

 广超法师:普贤行愿品讲记 二、个别解释大愿 5、随喜功德 

 广超法师:普贤行愿品讲记 二、个别解释大愿 6、请转*轮 

 广超法师:普贤行愿品讲记 二、个别解释大愿 7、请佛住世 

 广超法师:普贤行愿品讲记 二、个别解释大愿 8、常随佛学 

 广超法师:普贤行愿品讲记 二、个别解释大愿 9、恒顺众生 

点击查看本站五明频道类似内容:净空       普贤行愿品讲记 )